教育的挑战读后感

教育的挑战读后感(实用7篇)。

大家从小到大都读过不少的书，每次读不一样的作品，都是和作者在进行心灵的交流。我们抽一点点时间撰写读后感，用来记录自己读书时的所思所悟，作品的读后感怎么写精彩呢？我刚刚看了一篇关于“教育的挑战读后感”的文章作者的思路很清晰，仅供您在工作和学习中参考如需具体实现方案请与专业人士联络！

教育的挑战读后感 篇1

最近，我读了熊丙奇的《教育的挑战》。围绕年度教育的重大事件和常见现象，深入分析事件背后的教育问题，使人们对教育的本质有了深刻的思考，对教育有了更深的认识。给学生们怎样的教育，在杜威的代表作《民主主义和教育》中，早有系统而全面的阐述，包括提出“教育是生活的需要：

生活即教育”。杜威的**陶行知先生将此在中国发扬广大，提出生活教育的理念，他说，“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。

从生命与教育的关系看，生命决定教育。从有效性的教度看，教育只有通过生活才能成为真正的教育。”客观上说，在我国教育界，教师们大多对以上著作并不陌生，可是，书中提到的教育理念，却并没有真正落地。

究其原因，在于缺乏与这些理念相匹配的教育管理和评价体系。我们对学生实行单一的分数评价，必然就会因分数的高低，把学生分出“优生”、“差生”，也必然只有围绕考试的应试教育，而难以有生活教育、公民教育。在这种教育环境之中，教师和家长的心态其实度已经扭曲——有一些家长就称自己是“**”。

爱是教育的基础。教育的本质很简单，就是让人们生活得更好。因此，最重要的是给孩子进行公民教育、生活教育、人格教育！

《教育的挑战》介绍了面对教育的挑战，我们别无他途，唯一的出路就是改革。真正的改革永远是观念和制度的同步变革。

手捧着《教育的挑战》一书细细读来，让我对21世纪教师所面临的挑战有了进一步的了解，那就是为所有儿童提供高质量的教育教学资源和平等的学***。教师的责任不是进行“好的教学”，而是要实现所有儿童的学***，尽可能提高儿童学***量。在书中，普通教师用自己的行动宣布：

课堂上正在发生一场安静的革命，即建立以个以听和对话为基础的学习体系。这是学校整体改革的基点，也是每个孩子学习挑战的保证。

读了此书，才发现自己原本对“关注每位学生，构建高效课堂”的理解还只停留在狭隘的层面上，和佐藤学教授所提出的观点相比，我们做得远远不够!有时候我们在课堂上，尤其在公开课时，比较倾向于接受那些“好的回答”，或者说“符合老师要求的回答”。其实不然。

老师应该公平对待每个学生。虽然他们的学习背景和经历背景有很大的不同，但他们可以通过自己的努力和与同龄人的合作获得自己的成功，超越原来的学习。即使他的回答不完美，甚至只是几句话，但他们的观点同样精彩，老师也不应刻意扼杀自己想说的机会。

佐藤教授提出了全面接纳每一个孩子，学会倾听的思想，这是教是教学活动的核心。教师的责任不是进行“好的教学”，而是要实现所有孩子的学***，尽可能提高孩子学***量。培养儿童相互倾听关系的第一要素是教师要认真倾听每个孩子的声音。

为了培养相互倾听的关系，除了教师自己成为听众之外，没有别的办法。

这是一场无声的革命，这是一个永恒的话题，这是对每一位老师的挑战，这是一本值得细细品味的书。

看了《教育的挑战》这本书，文中的一句“教育：认识你自己”，“教育：一种反思文化”令我留下了深刻印象，也让自己在教育领域里有了一盏明亮的指示灯。

众所周知，生命的本质在于活动，这是万物的普遍规律。任何活动都存在于一定的时空中间，但是，时空对于他物种而言只是具有延展性的点的聚集，时间感、历史感在它们身上是根本缺失的，其生命的任何展现都只是适应和重复，在它们的世界中缺乏意义。正因为如此，变异不能成为创造，生命只是物种在生理和生物层面上的繁殖。

与他物种相区别，人类在生命活动中找到了连续性，这是一个质的飞跃，是生命产生意义的源头。当人类发现生命活动的意义时，创造就产生了。因此，一种新的生命被剥离出来，这就是人类独特的文化生活。这种生活从根本上表现为意识、情感和思维的过程，是由教育产生、滋养和培养的。

因此，教育所观注的是意义世界、人的文化生活、创造、体验和感受。

“书中自有**屋，书中自有颜如玉。”这把读书的功利价值说得十分透彻。而依照这种功利的价值读书，天下的读书人，将难有追求平等、自由的公民情怀。

接受教育已成为实现功利价值的一种方式，教育已成为谋求更高社会地位和获得特权的工具。“书中自有**屋，书中自有颜如玉。”这把读书的功利价值说得十分透彻。

而依照这种功利的价值读书，天下的读书人，将难有追求平等、自由的公民情怀。接受教育已成为实现功利价值的一种方式，教育已成为谋求更高社会地位和获得特权的工具。这样的教育，一直延续至今，读书的功利价值，更加凸显，只是口号发生了变化。

诸如“不要输在起跑线上”、“高考改变命运”，等等。诚然，教育确实具有功利的价值，比如教给受教育者技能，由此可以改善自己的生活，但是，如果将教育变为一个“跑马场”，用单一的分数标准，分出所有受教育者的快慢、优劣，那么，这样的教育，本质是反教育。我也是在这样的教育中长大的，甚至可以说，也是这种教育的既得利益者，通过高考，从农村进入大城市，“改变了命运”。

可是，当我看到当年的初中高中同学因几分之差没有进入大学，成为农民工，在城市艰难谋生却难以获得城市认同时，我开始怀疑，扮演改变人命运的教育，是真正的教育吗?今天，为了让孩子能上一所名校，竞争已经提前到胎儿时期，两三岁小孩能识几百个汉字的已经不稀奇，五六岁孩子在进小学时已经能拿出一大摞证书，小学入学考的题目，已经难倒了大学生。读过《爱弥尔》一书者，会明白这完全违背了孩子成长的规律，在孩子不同的时期应该给予其不同的教育。

该书是卢梭的重要著作，其副标题就叫《论教育》。这本书给我最基本的教育启蒙。对于教育，卢梭这样定义，“我们的教育得自‘天性’、‘人为’和‘事物’等三种**，我们身体器官和机能的内在发育，是天性的教育;我们通过学***成这种发育，是人为的教育;我们由环境经验所获得的，是事物的教育。

”“每个人都受‘天性’、‘人为’和‘事物’三位老师的教导。这三种力量若是相互抵触，便使学生受到坏的教育，学生便不会恬静舒畅;三种力量若是和谐一致，学生便可以一直达到他的

这样的教育，一直延续至今，读书的功利价值，更加凸显，只是口号发生了变化。诸如“不要输在起跑线上”、“高考改变命运”，等等。诚然，教育确实具有功利的价值，比如教给受教育者技能，由此可以改善自己的生活，但是，如果将教育变为一个“跑马场”，用单一的分数标准，分出所有受教育者的快慢、优劣，那么，这样的教育，本质是反教育。

需要而教育。从生命与教育的关系看，生命决定教育。从有效性的教度看，教育只有通过生活才能成为真正的教育。客观地说，在我国教育界，大多数教师对上述作品并不陌生，但书中提到的教育理念并没有真正形成。

究其原因，在于缺乏与这些理念相匹配的教育管理和评价体系。我们对学生实行单一的分数评价，必然就会因分数的高低，把学生分出“优生”、“差生”，也必然只有围绕考试的应试教育，而难以有生活教育、公民教育。在这种教育环境之中，教师和家长的心态其实度已经扭曲——有一些家长就称自己是“**”——也就谈不上对孩子充满爱心，家校关系、师生关系和亲子关系，都发生异化。

这是现实给教师和家庭、学生最大的教育。在这种情况下，呼唤和推进教育体制改革十分重要，而保持对教育理想的追求是推动教育改革的根本力量。只有真正的教育，才能培养真正的公民。

我也是在这样的教育中长大的，甚至可以说，也是这种教育的既得利益者，通过高考，从农村进入大城市，“改变了命运”。可是，当我看到当年的初中高中同学因几分之差没有进入大学，成为农民工，在城市艰难谋生却难以获得城市认同时，我开始怀疑，扮演改变人命运的教育，是真正的教育吗?

今天，为了让孩子能上一所名校，竞争已经提前到胎儿时期，两三岁小孩能识几百个汉字的已经不稀奇，五六岁孩子在进小学时已经能拿出一大摞证书，小学入学考的题目，已经难倒了大学生。读过《爱弥尔》一书者，会明白这完全违背了孩子成长的规律，在孩子不同的时期应该给予其不同的教育。该书是卢梭的重要著作，其副标题就叫《论教育》。

这本书给我最基本的教育启蒙。对于教育，卢梭这样定义，“我们的教育得自‘天性’、‘人为’和‘事物’等三种**，我们身体器官和机能的内在发育，是天性的教育;我们通过学***成这种发育，是人为的教育;我们由环境经验所获得的，是事物的教育。”“每个人都受‘天性’、‘人为’和‘事物’三位老师的教导。

这三种力量若是相互抵触，便使学生受到坏的教育，学生便不会恬静舒畅;三种力量若是和谐一致，学生便可以一直达到他的目的，他一定可以过着安适的生活，他就是受到好的教育了。”

教育的挑战读后感 篇2

《教育的挑战》介绍了面对教育的挑战，我们别无他途，唯一的出路就是改革。而真正的改革，总是观念与体制的同步变革。

手捧着《教育的挑战》一书细细读来，让我对21世纪教师所面临的挑战有了进一步的了解，那就是为所有儿童提供高质量的教育教学资源和平等的学习机会。教师的责任不是进行好的教学，而是要实现所有儿童的学习权力，尽可能提高儿童学习的质量。在书中，一个个平凡的教师正在用自己的行动宣告：课堂上正在发生着宁静的革命，那就是建立以倾听和对话为基础的学习共同体。这是学校整体变革的基点，是保障每一个儿童学习权的挑战。

读了此书，才发现自己原本对关注每位学生，构建高效课堂的理解还只停留在狭隘的层面上，和佐藤学教授所提出的观点相比，我们做得远远不够！有时候我们在课堂上，尤其在公开课时，比较倾向于接受那些好的回答，或者说符合老师要求的回答。其实不然。教师应公平对待每位学生，虽然他们的学习基础和经验背景大相径庭，但是他们都能通过自己的努力和同伴合作，超越原有的学习经验获得属于自己的成功。即便他的答案不完美，甚至只是只言片语，但他们的观点同样精彩，教师不应刻意扼杀他们想要发言的机会。

佐藤学教授提出的完整地接纳每个孩子的想法，学会倾听，正是教学中教师活动的核心。教师的责任不是进行好的教学，而是要实现所有孩子的学习权力，尽可能提高孩子学习的质量。在孩子中培育相互倾听关系的第一要素就是要教师自身悉心倾听每个孩子的心声。要培育相互倾听的关系，除了教师自身成为倾听者之外，别无他法。

这是一场静悄悄的革命，这是一个永恒的话题，这是对于每一位教师的挑战，这是一本值得细细品味的书。

教育的挑战读后感 篇3

教育的挑战读后感(一)

最近，我读了熊丙奇的《教育的挑战》。作者围绕年度教育的重大事件，普遍现象，对事件背后的教育问题作出了深度剖析，让人们对教育的本质进行了深深的思考，对教育有跟深的理解。给学生们怎样的教育，在杜威的代表作《民主主义和教育》中，早有系统而全面的阐述，包括提出“教育是生活的需要：生活即教育”。杜威的弟子陶行知先生将此在中国发扬广大，提出生活教育的理念，他说，“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。

从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”客观上说，在我国教育界，教师们大多对以上著作并不陌生，可是，书中提到的教育理念，却并没有真正落地。原因在于，缺乏与这些理念相配套的教育管理和评价制度。我们对学生实行单一的分数评价，必然就会因分数的高低，把学生分出“优生”、“差生”，也必然只有围绕考试的应试教育，而难以有生活教育、公民教育。在这种教育环境之中，教师和家长的心态其实度已经扭曲——有一些家长就称自己是“变态”。

爱是教育的基础，教育的本质十分简单，就是让人活得更美好。为此，最重要的是给予孩子公民教育、生活教育、人格教育!

教育的挑战读后感(二)

《教育的挑战》介绍了面对教育的挑战，我们别无他途，唯一的出路就是改革。而真正的改革，总是观念与体制的同步变革。

手捧着《教育的挑战》一书细细读来，让我对21世纪教师所面临的挑战有了进一步的了解，那就是为所有儿童提供高质量的教育教学资源和平等的学习机会。教师的责任不是进行“好的教学”，而是要实现所有儿童的学习权力，尽可能提高儿童学习的质量。在书中，一个个平凡的教师正在用自己的行动宣告：课堂上正在发生着宁静的革命，那就是建立以倾听和对话为基础的学习共同体。这是学校整体变革的基点，是保障每一个儿童学习权的挑战。

读了此书，才发现自己原本对“关注每位学生，构建高效课堂”的理解还只停留在狭隘的层面上，和佐藤学教授所提出的观点相比，我们做得远远不够!有时候我们在课堂上，尤其在公开课时，比较倾向于接受那些“好的回答”，或者说“符合老师要求的回答”。其实不然。教师应公平对待每位学生，虽然他们的学习基础和经验背景大相径庭，但是他们都能通过自己的努力和同伴合作，超越原有的学习经验获得属于自己的成功。即便他的答案不完美，甚至只是只言片语，但他们的观点同样精彩，教师不应刻意扼杀他们想要发言的机会。

佐藤学教授提出的完整地接纳每个孩子的想法，学会倾听，正是教学中教师活动的核心。教师的责任不是进行“好的教学”，而是要实现所有孩子的学习权力，尽可能提高孩子学习的质量。在孩子中培育相互倾听关系的第一要素就是要教师自身悉心倾听每个孩子的心声。要培育相互倾听的关系，除了教师自身成为倾听者之外，别无他法。

这是一场静悄悄的革命，这是一个永恒的话题，这是对于每一位教师的挑战，这是一本值得细细品味的书。

教育的挑战读后感(三)

看了《教育的挑战》这本书，文中的一句“教育：认识你自己”，“教育：一种反思文化”令我留下了深刻印象，也让自己在教育领域里有了一盏明亮的指示灯。

众所周知，生命的本质内涵在于活动，这是万物之通例。任何活动都存在于一定的时空中间，但是，时空对于他物种而言只是具有延展性的点的聚集，时间感、历史感在它们身上是根本缺失的，其生命的任何展现都只是适应和重复，在它们的世界中缺乏意义。正因为如此，变异不可能成为创造，生命就只是在生理和生物层面上的种的繁衍。与他物种相区别，人类在生命活动中找到了连续性，这是一个质的飞跃，是生命产生意义的源头。当人类发现了生命活动的意义，创造也就应运而生了，与此相应，一种新的生命被剥离了出来，它就是人类所独有的文化生命。这种生命从根本上展现为觉知——动情——发思的过程，而它就是由教育所催生、滋养和培育的。故而，教育所观照的是意义世界，是人的文化生命，是创造，是体验，是感受。

“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”这把读书的功利价值说得十分透彻。而依照这种功利的价值读书，天下的读书人，将难有追求平等、自由的公民情怀。接受教育，成为实现功利价值的途径，而教育也就变为谋求更高社会地位、获取特权的工具。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”这把读书的功利价值说得十分透彻。而依照这种功利的价值读书，天下的读书人，将难有追求平等、自由的公民情怀。接受教育，成为实现功利价值的途径，而教育也就变为谋求更高社会地位、获取特权的工具。这样的教育，一直延续至今，读书的功利价值，更加凸显，只是口号发生了变化。诸如“不要输在起跑线上”、“高考改变命运”，等等。诚然，教育确实具有功利的价值，比如教给受教育者技能，由此可以改善自己的生活，但是，如果将教育变为一个“跑马场”，用单一的分数标准，分出所有受教育者的快慢、优劣，那么，这样的教育，本质是反教育。我也是在这样的教育中长大的，甚至可以说，也是这种教育的既得利益者，通过高考，从农村进入大城市，“改变了命运”。可是，当我看到当年的初中高中同学因几分之差没有进入大学，成为农民工，在城市艰难谋生却难以获得城市认同时，我开始怀疑，扮演改变人命运的教育，是真正的'教育吗?今天，为了让孩子能上一所名校，竞争已经提前到胎儿时期，两三岁小孩能识几百个汉字的已经不稀奇，五六岁孩子在进小学时已经能拿出一大摞证书，小学入学考的题目，已经难倒了大学生。读过《爱弥尔》一书者，会明白这完全违背了孩子成长的规律，在孩子不同的时期应该给予其不同的教育。该书是卢梭的重要著作，其副标题就叫《论教育》。这本书给我最基本的教育启蒙。对于教育，卢梭这样定义，“我们的教育得自‘天性’、‘人为’和‘事物’等三种来源，我们身体器官和机能的内在发育，是天性的教育;我们通过学习来促成这种发育，是人为的教育;我们由环境经验所获得的，是事物的教育。”“每个人都受‘天性’、‘人为’和‘事物’三位老师的教导。这三种力量若是相互抵触，便使学生受到坏的教育，学生便不会恬静舒畅;三种力量若是和谐一致，学生便可以一直达到他的

这样的教育，一直延续至今，读书的功利价值，更加凸显，只是口号发生了变化。诸如“不要输在起跑线上”、“高考改变命运”，等等。诚然，教育确实具有功利的价值，比如教给受教育者技能，由此可以改善自己的生活，但是，如果将教育变为一个“跑马场”，用单一的分数标准，分出所有受教育者的快慢、优劣，那么，这样的教育，本质是反教育。

需要而教育。从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育，客观上说，在我国教育界，教师们大多对以上著作并不陌生，可是，书中提到的教育理念，却并没有真正落地。原因在于，缺乏与这些理念相配套的教育管理和评价制度。我们对学生实行单一的分数评价，必然就会因分数的高低，把学生分出“优生”、“差生”，也必然只有围绕考试的应试教育，而难以有生活教育、公民教育。在这种教育环境之中，教师和家长的心态其实度已经扭曲——有一些家长就称自己是“变态”——也就谈不上对孩子充满爱心，家校关系、师生关系和亲子关系，都发生异化。这是现实给教师和家庭、学生最大的教育。在这种情况下，呼吁、推教育进制度的改革，十分重要，而保有对教育理想的追求，是推进教育改革的根本力量。只有真正的教育，才能培养真正的公民。

我也是在这样的教育中长大的，甚至可以说，也是这种教育的既得利益者，通过高考，从农村进入大城市，“改变了命运”。可是，当我看到当年的初中高中同学因几分之差没有进入大学，成为农民工，在城市艰难谋生却难以获得城市认同时，我开始怀疑，扮演改变人命运的教育，是真正的教育吗?

今天，为了让孩子能上一所名校，竞争已经提前到胎儿时期，两三岁小孩能识几百个汉字的已经不稀奇，五六岁孩子在进小学时已经能拿出一大摞证书，小学入学考的题目，已经难倒了大学生。读过《爱弥尔》一书者，会明白这完全违背了孩子成长的规律，在孩子不同的时期应该给予其不同的教育。该书是卢梭的重要著作，其副标题就叫《论教育》。这本书给我最基本的教育启蒙。对于教育，卢梭这样定义，“我们的教育得自‘天性’、‘人为’和‘事物’等三种来源，我们身体器官和机能的内在发育，是天性的教育;我们通过学习来促成这种发育，是人为的教育;我们由环境经验所获得的，是事物的教育。”“每个人都受‘天性’、‘人为’和‘事物’三位老师的教导。这三种力量若是相互抵触，便使学生受到坏的教育，学生便不会恬静舒畅;三种力量若是和谐一致，学生便可以一直达到他的目的，他一定可以过着安适的生活，他就是受到好的教育了。”

教育的挑战读后感 篇4

教育如何面对新世纪的挑战

——《21世纪技能》读后感

凤凰镇中心学校赵能祯

《21世纪技能：为我们所生存的时代而学习》一书由美国的伯尼·特里林和查尔斯·菲德尔合著。这两个人早在“21世纪技能合作研究委员会”（简称“p21”）就有过出色的合作，他们突破性的提出了p21机构的21世纪学***。

这个框架再加上该委员会的***、技能图、政策指南以及“route21”**的21世纪学***和学***库，共同指引着全世界教育工作的变革。这本书试图站在时代的前沿，用一个新的视角，让我们思考21世纪我们的视界需要什么，我们的教育应该如何改变？下面，结合自身实际，谈谈对于《21世纪技能》以及21世纪教育的认识。

一、21世纪教育发展趋势

二十一世纪是社会信息化、设备数字化、通信网络化的时代，随着计算机、通信、和控制技术的飞速发展，我们的社会正在悄悄然地然而确是实实在在地发生着变化，并不断地改变着人类的生活、工作、学***乐方式。

人类已开始进入一个网络时代。因为有了网络，我们就可以突破时空的限制，把整个世界连接在一起。当前的inter***就是一部通过通信线路，把遍布全世界大大小小的网络和计算机连接起来的人类有史以来最大的机器，有意思的是，我们人类也成了这部机器的一部分。

由此，形成与物理空间相对应的信息空间。

随着信息数字网络化被越来越多地运用到生活实际中，对我们的教育也产生了巨大的挑战。传统的教学方式已经无法跟上技术的发展。越来越多的迹象表明，我们现在的教育已经不能适应时代的发展。

现代网络教育系统是利用现代教育**远程传输各种教育信息，实现教育资源和人才共享的教育教学系统。它能把各种视音频教育资源进行大面积传送，扩大教学面，还能把优秀课教学内容进行大面积传送，提高教师教学。同时多**技术能综合处理各种**信息(包括文本、图形、声音、图像等)，且具有交互特性，为教学信息组织的非线性化创造了条件。

现代网络教育在以下几方面有其独特的优势：一是提高教育质量，现代网络教育能对学生进行思想品德教育，能促使学生思想品德的形成，道德行为的培养，还有助于学生道德情感和意志的培养。各种直观的教学程序可以帮助学生了解生活、世界，辨别是非，树立良好的道德行为。

现代远程教育还可以促进学生知识和能力的发展，提高学生掌握知识和能力的效率。因为它生动、生动、感染力强，很容易激发学生的学习和内在动力。它不受时间和空间的限制，能直接表现各种事物和现象，使学生容易理解和记忆所学。

二是提高教学效率。效率问题实际上是速度问题。现代网络教育可以缩短教学时间，提高教学效率。研究表明，学习时，通过视觉获得的知识占 83％，听觉占11％，嗅觉占3.

5％，味觉占1％。这表明视觉和听觉在学习中起着最重要的作用。运用现代网络教育可以使学生充分利用视觉和听觉获取知识，可以使学生运用多种感官进行学习，从而使学生得到更好的学习，提高教学效率。

第三，扩大教育规模现代远程教育可以扩大教育规模，加快教育发展。我国正在实施科教兴国战略，充分利用现代远程教育开展多种远程教育，扩大教育规模。如广播电视网(包括卫星电视、有线电视)、计算机教育科研网、因特网等，开展多种形式的远程教育，向学校、社会、家庭传播各类教育课程。

一个教师和一个教育信息源可以通时教成千上万的学生；学生也可以通过各种计算机网络独立学习。

二、什么是21世纪技能

卡内基教学促进**会原会长欧内斯特·博伊尔说过：“仅仅能读会写是远远不够的，学生还必须精于理解视觉图像。我们的孩子必须学会如何辨别陈词滥调，如何分辨社会旧俗，如何从广告语钟甄别出事实，如何解读别人的说笑，以及如何从报道中找出重要的新闻”。

可见，21世纪的技能是一门综合性的技能。

1、学***新的技能。主要包括批判性思维和解决问题能力、沟通与合作能力、创新与创新能力。这些技能是使人们终生受益于学习创造性劳动的关键技能。

21世纪的全球经济也要求人们具有更高的想象力、创造力和创新能力，不断为全球市场创造新的、更好的服务和产品。因此，创新能力和创新能力的核心是发现和发明。

2、数字化素养技能。事实上，我们已经感受到了信息时代的信息特征，而互联网正影响着我们生活的方方面面。信息时代要求我们具备数字素养。

数字素养技能包括信息素养、**素养、信息和通信技术素养。信息素养应能及时获取信息，批判性、明智地评价信息，准确、创造性地使用信息。21世纪的学生被数字**和**选择所包围。他们需要学习如何最有效地使用**资源进行学习，以及如何使用**创建工具创建优秀有效的沟通产品。

信息通信技术是21世纪不可多得的尖端技术。现在许多国际组织正在致力于填平社会上存在的“数字化学习”鸿沟，并就如何在学***有效地利用ict技能工具的扩展工具箱进行研究。

3、职业和生活技能。这包括主动性和自我引导能力、社会和跨文化交际能力、生产和绩效能力。我们必须为21世纪残酷的工作现实作好准备，培养自己较强的主动性和自控能力，使学生在各方面得到足够得锻炼。

情商和团队意识、社交能力、合作能力对孩子至关重要。要让学生增强适应社会的能力，这样才能从容面对未来。毕竟，教育必须为社会培养人才，因此提高个人和群体生产力的知识劳动工具需要日益丰富，学习活动的效率和效益也在迅速增长。

团队的责任感和角色越来越重要。因此，个体劳动、协调团队成员的能力和整体团队协调能力为共同目标被称为职业生涯和生活技能的重要组成部分。

三、21世纪教育如何面对挑战

1、建立终身教育模式。随着社会经济、文化的飞速发展，尤其是新技术革命的突飞猛进和世界经济一体化、市场全球化的加速，教育受到了前所未有的挑战。一般来说，人们一旦完成了职前教育并参加工作，就不可能再接受教育。

然而，来自知识结构的巨变所引起的社会巨变，使以职前培训为主要职能的传统教育观念和教育模式面临着巨大的危机。随着科学技术直接进入生产过程之中，使得一些低素质、低技术要求的传统行业不断消失，而一些对知识要求较高的新的行业不断产生。随着生产变化的不断加速，人们的职业和岗位变动也更加频繁。

现代社会工作的多样化、复杂化、现代化的特点对职业素质的要求不断提高，一个人在人生的1/4时间里所学到的东西能够享用一辈子的传统理念受到严峻挑战。在一个动态、变革的现代社会，人们只有通过接受不断的教育来补充、更新、发展自己的知识和能力结构，才能跟上科学技术的发展，适应日益变化的社会及日益复杂的工作需要。因此过去数百年来，把个人生活机械地划分为学***工作期前后两部分的做法是很不合理的，也是毫无科学依据的。

“教育，不能停止在儿童期和青年期，只要人还活着，就应该是继续的。教育必须以这样的做法，来适应个人和社会的连续性的要求。”这就是教育的真正本性──完整的终身教育。

2、从“学会”走向“会学”。学***来可以分为两种类型：一种是维持性学习，它的功能在于获得已有的知识、经验，以提高解决当前已经发生问题的能力；另一种是创造性学习，它的功能在于通过学***一个人发现、吸收新信息和提出新问题的能力，以迎接和处理未来社会发生日新月异的变化。

在人类历史上的农业文明和工业文明时代 ，人们的学***主要受农业生产和工业生产特点的制约，由于社会发展速度还比较缓慢，生产力水平还比较低下，社会生产主要周期和主要内容都是重复性的，因此人们往往***用已有的知识、经验来解决当前已经发生的各种问题，学***正要求就是掌握已有的基本知识、经验和技能，以维持现实社会的个体性。而在21世纪的知识经济时代，科技进步、知识更新的速度不断加快，社会的发展日益信息化、智能化，不仅社会生产的主要周期和主要内容不再是重复性的，而且每个生产阶段上的生产劳动也不再是完全重复性的活动，加上科学技术的突飞猛进，科技信息成倍激增，层出不穷的新知识不断取代旧知识、新技能不断取代旧技能、新产品不断取代旧产品，要想在现代社会竞争中取胜，仅仅抓住了眼下时机，仅仅适应当前的社会是远远不够的，还必须把握未来发展的时机。因此，发现和创造新知识的能力是引导现代社会发展的关键。

也就是说，在知识经济时代，是否具有不断发现和创造新知识的能力（会学），比掌握多少现有的知识（学会）更为重要。为了自我的终身学***造活动，我们必须建构一种新的学***──创造性学习。创造性学***种以创造性思维为核心的学***，它具有自主性、质疑性、迁移性、操作性和创新性等特征。

3、教育要融入国际化。21世纪的教育是一种国际化的教育。首先，经济全球化使得世界各国的社会、经济和文化的发展需要都与世界政治经济的发展直接联系在一起。

发达国家通过推动教育国际化进行教育服务输出直接获得经济利益，争夺国际优秀人才，并且在政治、经济、文化和意识形态等方面扩大它们在国际上的影响。像美国、英国、澳大利亚和新西兰等国都在积极开拓和争夺国际教育市场，教育服务出口收入在对外**和国家总税收中所占份额越来越大。发展中国家通过鼓励教育国际化来推动教育改革、提高教育质量和科研水平，培养社会经济和文化发展所需要的国际型人才，为其国家在经济、文化等方面融入国际体系作准备。

其次，由于现代科学技术的迅速发展，世界越来越成为一个地球村，特别是像数据库、互联网和数字电视等新**和新技术的快速发展，使得人们在学***和获取信息**、学***织方式、师资队伍、教学方法和教育技术方面都越来越国际化。无论是被迫接受还是主动参与，国际化已经成为每一个教育机构特别是高等教育机构所面对和从事的工作。21世纪为人类带来物质文明高度发达的信息社会，也同时带来一系列严重的社会与生态问题。

例如能源危机、人口压力、粮食匮乏、环境污染、生态破坏、种族歧视、毒品泛滥……等等，这些都是伴随工业现代化进程而来的全球性问题。这些问题长期存在并日益发展，实际上已演变成为威胁人类生存的全球性危机。面对这类危机，并考虑未来社会的发展，联合国的“国际21世纪教育委员会”所提出的解决方案是“教育的四大支柱”。

所谓“四大支柱”是指能支持现代人在信息社会有效地工作、学***活并能有效地应付上述各种危机的四种最基本的学***，即“学会认知，学会做事，学会共同生活和学会生存”。这四种能力并不是平等、并列的，正如该委员会主席雅克德洛尔所指出的，其中有一种是作为基础来强调的能力，这就是“学会共同生活”，其余三种能力则是学会共同生活所不可缺少的基本因素。学会共同生活就是要学会设身处地去理解他人，要与周围人群友好相处，并从小培养为实现共同目标而团结合作的精神。

21世纪，是一个全新的世纪。我们不能再用传统的眼光去看待教育，我们必须用全新的教育去审视我们的教育，去培养21世纪新型人才所必须的技能，这也就是《21世纪技能》给我们最大的启示。

教育的挑战读后感 篇5

看了《教育的挑战》这本书，文中的一句教育：认识你自己，教育：一种反思文化令我留下了深刻印象，也让自己在教育领域里有了一盏明亮的指示灯。

众所周知，生命的本质内涵在于活动，这是万物之通例。任何活动都存在于一定的时空中间，但是，时空对于他物种而言只是具有延展性的点的聚集，时间感、历史感在它们身上是根本缺失的，其生命的任何展现都只是适应和重复，在它们的世界中缺乏意义。正因为如此，变异不可能成为创造，生命就只是在生理和生物层面上的种的繁衍。与他物种相区别，人类在生命活动中找到了连续性，这是一个质的飞跃，是生命产生意义的源头。当人类发现了生命活动的意义，创造也就应运而生了，与此相应，一种新的生命被剥离了出来，它就是人类所独有的文化生命。这种生命从根本上展现为觉知动情发思的过程，而它就是由教育所催生、滋养和培育的。故而，教育所观照的是意义世界，是人的文化生命，是创造，是体验，是感受。

书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。这把读书的功利价值说得十分透彻。而依照这种功利的价值读书，天下的读书人，将难有追求平等、自由的公民情怀。接受教育，成为实现功利价值的途径，而教育也就变为谋求更高社会地位、获取特权的工具。书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。这把读书的功利价值说得十分透彻。而依照这种功利的价值读书，天下的读书人，将难有追求平等、自由的公民情怀。接受教育，成为实现功利价值的途径，而教育也就变为谋求更高社会地位、获取特权的工具。这样的教育，一直延续至今，读书的功利价值，更加凸显，只是口号发生了变化。诸如不要输在起跑线上、高考改变命运，等等。诚然，教育确实具有功利的价值，比如教给受教育者技能，由此可以改善自己的生活，但是，如果将教育变为一个跑马场，用单一的分数标准，分出所有受教育者的快慢、优劣，那么，这样的教育，本质是反教育。我也是在这样的教育中长大的，甚至可以说，也是这种教育的既得利益者，通过高考，从农村进入大城市，改变了命运。可是，当我看到当年的初中高中同学因几分之差没有进入大学，成为农民工，在城市艰难谋生却难以获得城市认同时，我开始怀疑，扮演改变人命运的教育，是真正的教育吗？今天，为了让孩子能上一所名校，竞争已经提前到胎儿时期，两三岁小孩能识几百个汉字的已经不稀奇，五六岁孩子在进小学时已经能拿出一大摞证书，小学入学考的题目，已经难倒了大学生。读过《爱弥尔》一书者，会明白这完全违背了孩子成长的规律，在孩子不同的时期应该给予其不同的教育。该书是卢梭的重要著作，其副标题就叫《论教育》。这本书给我最基本的教育启蒙。对于教育，卢梭这样定义，我们的教育得自天性、人为和事物等三种来源，我们身体器官和机能的内在发育，是天性的教育；我们通过学习来促成这种发育，是人为的教育；我们由环境经验所获得的，是事物的教育。每个人都受天性、人为和事物三位老师的教导。这三种力量若是相互抵触，便使学生受到坏的教育，学生便不会恬静舒畅；三种力量若是和谐一致，学生便可以一直达到他的

这样的教育，一直延续至今，读书的功利价值，更加凸显，只是口号发生了变化。诸如不要输在起跑线上、高考改变命运，等等。诚然，教育确实具有功利的价值，比如教给受教育者技能，由此可以改善自己的生活，但是，如果将教育变为一个跑马场，用单一的分数标准，分出所有受教育者的快慢、优劣，那么，这样的教育，本质是反教育。

需要而教育。从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育，客观上说，在我国教育界，教师们大多对以上著作并不陌生，可是，书中提到的教育理念，却并没有真正落地。原因在于，缺乏与这些理念相配套的教育管理和评价制度。我们对学生实行单一的分数评价，必然就会因分数的高低，把学生分出优生、差生，也必然只有围绕考试的应试教育，而难以有生活教育、公民教育。在这种教育环境之中，教师和家长的心态其实度已经扭曲有一些家长就称自己是变态也就谈不上对孩子充满爱心，家校关系、师生关系和亲子关系，都发生异化。这是现实给教师和家庭、学生最大的教育。在这种情况下，呼吁、推教育进制度的改革，十分重要，而保有对教育理想的追求，是推进教育改革的根本力量。只有真正的教育，才能培养真正的公民。

我也是在这样的教育中长大的，甚至可以说，也是这种教育的既得利益者，通过高考，从农村进入大城市，改变了命运。可是，当我看到当年的初中高中同学因几分之差没有进入大学，成为农民工，在城市艰难谋生却难以获得城市认同时，我开始怀疑，扮演改变人命运的教育，是真正的教育吗？

今天，为了让孩子能上一所名校，竞争已经提前到胎儿时期，两三岁小孩能识几百个汉字的已经不稀奇，五六岁孩子在进小学时已经能拿出一大摞证书，小学入学考的题目，已经难倒了大学生。读过《爱弥尔》一书者，会明白这完全违背了孩子成长的规律，在孩子不同的时期应该给予其不同的教育。该书是卢梭的重要著作，其副标题就叫《论教育》。这本书给我最基本的教育启蒙。对于教育，卢梭这样定义，我们的教育得自天性、人为和事物等三种来源，我们身体器官和机能的内在发育，是天性的教育；我们通过学习来促成这种发育，是人为的教育；我们由环境经验所获得的，是事物的教育。每个人都受天性、人为和事物三位老师的教导。这三种力量若是相互抵触，便使学生受到坏的教育，学生便不会恬静舒畅；三种力量若是和谐一致，学生便可以一直达到他的目的，他一定可以过着安适的生活，他就是受到好的教育了。

教育的挑战读后感 篇6

《教育的挑战》读后感

看了《教育的挑战》这本书，文中的一句 “教育：认识你自己”，“教育：一种反思文化”令我留下了深刻印象，也让自己在教育领域里有了一盏明亮的指示灯。

众所周知，生命的本质在于活动，这是万物的普遍规律。任何活动都存在于一定的时空中间，但是，时空对于他物种而言只是具有延展性的点的聚集，时间感、历史感在它们身上是根本缺失的，其生命的任何展现都只是适应和重复，在它们的世界中缺乏意义。正因为如此，变异不能成为创造，生命只是物种在生理和生物层面上的繁殖。

与他物种相区别，人类在生命活动中找到了连续性，这是一个质的飞跃，是生命产生意义的源头。当人类发现生命活动的意义时，创造就产生了。因此，一种新的生命被剥离出来，这就是人类独特的文化生活。这种生命从根本上展现为觉知－动情－发思的过程，而它就是由教育所催生、滋养和培育的。

因此，教育所观注的是意义世界、人的文化生活、创造、体验和感受。

“书中自有**屋，书中自有颜如玉。”这把读书的功利价值说得十分透彻。而依照这种功利的价值读书，天下的读书人，将难有追求平等、自由的公民情怀。

接受教育已成为实现功利价值的一种方式，教育已成为谋求更高社会地位和获得特权的工具。“书中自有**屋，书中自有颜如玉。”这把读书的功利价值说得十分透彻。

而依照这种功利的价值读书，天下的读书人，将难有追求平等、自由的公民情怀。接受教育已成为实现功利价值的一种方式，教育已成为谋求更高社会地位和获得特权的工具。这种教育，一直延续到现在，读书的功利价值，更加凸显，但口号却变了。

诸如“不要输在起跑线上”、“高考改变命运”，等等。诚然，教育确实具有功利的价值，比如教给受教育者技能，由此可以改善自己的生活，但是，如果将教育变为一个“跑马场”，用单一的分数标准，分出所有受教育者的快慢、优劣，那么，这样的教育，本质是反教育。我也是在这样的教育中长大的，甚至可以说，也是这种教育的既得利益者，通过高考，从农村进入大城市，“改变了命运”。

然而，当我看到当年的初中生由于相差几个百分点没有考上大学而成为农民工，却很难获得城市身份在城市谋生时，我开始怀疑，玩改变人们命运的教育才是真正的教育？今天，为了让孩子能上一所名校，竞争已经提前到胎儿时期，两三岁小孩能识几百个汉字的已经不稀奇，五六岁孩子在进小学时已经能拿出一大摞证书，小学入学考的题目，已经难倒了大学生。读过《爱弥尔》一书者，会明白这完全违背了孩子成长的规律，在孩子不同的时期应该给予其不同的教育。

该书是卢梭的重要著作，其副标题就叫《论教育》。这本书给我最基本的教育启蒙。对于教育，卢梭这样定义，“我们的教育得自‘天性’、‘人为’和‘事物’等三种**，我们身体器官和机能的内在发育，是天性的教育；我们通过学***成这种发育，是人为的教育；我们由环境经验所获得的，是事物的教育。

”“每个人都受‘天性’、‘人为’和‘事物’三位老师的教导。这三种力量若是相互抵触，便使学生受到坏的教育，学生便不会恬静舒畅；三种力量若是和谐一致，学生便可以一直达到他的

这种教育，一直延续到现在，读书的功利价值，更加凸显，但口号却变了。诸如“不要输在起跑线上”、“高考改变命运”，等等。诚然，教育确实具有功利的价值，比如教给受教育者技能，由此可以改善自己的生活，但是，如果将教育变为一个“跑马场”，用单一的分数标准，分出所有受教育者的快慢、优劣，那么，这样的教育，本质是反教育。

需要而教育。从生命与教育的关系看，生命决定教育。从有效性的教度看，教育只有通过生活才能成为真正的教育。客观地说，在我国教育界，大多数教师对上述作品并不陌生，但书中提到的教育理念并没有真正形成。

究其原因，在于缺乏与这些理念相匹配的教育管理和评价体系。我们对学生实行单一的分数评价，必然就会因分数的高低，把学生分出“优生”、“差生”，也必然只有围绕考试的应试教育，而难以有生活教育、公民教育。在这种教育环境之中，教师和家长的心态其实度已经扭曲——有一些家长就称自己是“**”——也就谈不上对孩子充满爱心，家校关系、师生关系和亲子关系，都发生异化。

这是现实给教师和家庭、学生最大的教育。在这种情况下，呼唤和推进教育体制改革十分重要，而保持对教育理想的追求是推动教育改革的根本力量。只有真正的教育，才能培养真正的公民。

我也是在这样的教育中长大的，甚至可以说，也是这种教育的既得利益者，通过高考，从农村进入大城市，“改变了命运”。然而，当我看到当年的初中生由于相差几个百分点没有考上大学而成为农民工，却很难获得城市身份在城市谋生时，我开始怀疑，玩改变人们命运的教育才是真正的教育？

今天，为了让孩子能上一所名校，竞争已经提前到胎儿时期，两三岁小孩能识几百个汉字的已经不稀奇，五六岁孩子在进小学时已经能拿出一大摞证书，小学入学考的题目，已经难倒了大学生。读过《爱弥尔》一书者，会明白这完全违背了孩子成长的规律，在孩子不同的时期应该给予其不同的教育。该书是卢梭的重要著作，其副标题就叫《论教育》。

这本书给我最基本的教育启蒙。对于教育，卢梭这样定义，“我们的教育得自‘天性’、‘人为’和‘事物’等三种**，我们身体器官和机能的内在发育，是天性的教育；我们通过学***成这种发育，是人为的教育；我们由环境经验所获得的，是事物的教育。”“每个人都受‘天性’、‘人为’和‘事物’三位老师的教导。

这三种力量若是相互抵触，便使学生受到坏的教育，学生便不会恬静舒畅；三种力量若是和谐一致，学生便可以一直达到他的目的，他一定可以过着安适的生活，他就是受到好的教育了。”

《爱弥尔》告诉我们，教育要尊重人的个性，尊重教育的规律，而《爱的教育》则更值得教师和家长反复阅读。近年来，我国中小学频频曝出“冷暴力”事件，给差生戴“绿领巾”，给优秀学生穿“红校服”，罚不遵守课堂纪律的孩子“脱裤跑”，而在家庭里，有父亲责骂读高中的孩子“考不上一本就去死”，还有父母把患网瘾的孩子送去接受“电击**”，这些表明，在我们对孩子的教育中，爱已经严重缺失。《爱的教育》的中文版由夏丏尊先生于1924年翻译而成，他说：

“教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，没有池塘，没有爱，没有教育。由需要而教育。

从生命与教育的关系看，生命决定教育。从有效性的教度看，教育只有通过生活才能成为真正的教育。”（《陶行知全集》第3卷第305页，湖南教育出版社1985年版。

）客观上说，在我国教育界，教师们大多对以上著作并不陌生，可是，书中提到的教育理念，却并没有真正落地。究其原因，在于缺乏与这些理念相匹配的教育管理和评价体系。我们对学生实行单一的分数评价，必然就会因分数的高低，把学生分出“优生”、“差生”，也必然只有围绕考试的应试教育，而难以有生活教育、公民教育。

在这种教育环境之中，教师和家长的心态其实度已经扭曲——有一些家长就称自己是“**”——也就谈不上对孩子充满爱心，家校关系、师生关系和亲子关系，都发生异化。这是现实给教师和家庭、学生最大的教育。在这种情况下，呼唤和推进教育体制改革十分重要，而保持对教育理想的追求是推动教育改革的根本力量。

只有真正的教育，才能培养真正的公民。日本著名作家黑柳彻子撰写的《窗边的小豆豆》，与《爱的教育》异曲同工，该书讲述了作者上小学时的一段真实的故事：小豆豆因淘气被原学校退学后，来到巴学园。

充满爱，不嫌弃“差生”的教育总能打动人，这也是电影《放牛班的春天》深受欢迎的原因所在。这本书也说明了在现实中坚持爱的教育是多么的困难。

教育的挑战读后感 篇7

最近，我读了熊丙奇的《教育的挑战》。作者围绕年度教育的重大事件，普遍现象，对事件背后的教育问题作出了深度剖析，让人们对教育的本质进行了深深的思考，对教育有跟深的理解。给学生们怎样的教育，在杜威的代表作《民主主义和教育》中，早有系统而全面的阐述，包括提出教育是生活的需要：生活即教育。杜威的弟子陶行知先生将此在中国发扬广大，提出生活教育的理念，他说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。

从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。客观上说，在我国教育界，教师们大多对以上著作并不陌生，可是，书中提到的教育理念，却并没有真正落地。原因在于，缺乏与这些理念相配套的教育管理和评价制度。我们对学生实行单一的分数评价，必然就会因分数的高低，把学生分出优生、差生，也必然只有围绕考试的应试教育，而难以有生活教育、公民教育。在这种教育环境之中，教师和家长的心态其实度已经扭曲有一些家长就称自己是变态。

爱是教育的基础，教育的本质十分简单，就是让人活得更美好。为此，最重要的是给予孩子公民教育、生活教育、人格教育！