中庸读后感

中庸读后感范例八篇。

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中庸读后感 篇1

《大学·中庸·孝经》这本书教育意义很深，令我受益匪浅。

书中我最认同的一句话是：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意是：通过探索了解道理，丰富知识，处事的意念诚实，对待事物的态度就客观了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肃好，就能治理好国家，天下就太平了。如果我们都这样做，那给多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。

书中我们都应该做到的是：孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其衰，祭则致其严。大意是：孝敬侍奉父母时，应当尊敬他们，使父母高兴，父母生病时，应当表现出焦虑，他们死后，应当十分悲痛，祭拜父母时要严肃，这样才算孝敬。

如果人人都能做到这两句话，那么人人都有丰富的知识、高尚的品德、端正的态度，那家族就会兴旺起来，国家就会强大起来，那国家之间将很友好，天下就太平了，这是多么美好，希望我们的明天更美好！

暑假里，我与家长共同阅读了“羊城分级阅读“系列的《大学中庸》这本经典读物。

经过与家长共同阅读，我突然觉得读书的确是一件十分有意义的事情，《大学中庸》是一本文言文的经典书籍，虽说这本书很难读懂，但是我借助电脑的力量觉得其中很有意思，并且也让我领悟了许多人生的道理。令我印象深刻的是《大学》部分的'一个片段说的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。意思就是说：“通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。”

这段说的很对，知识十分重要，知识来自于对万物事的认识，有了知识的人，才能成就大事；有了知识的人，品行会良好；有了知识的人才会管理好家庭，才能成就梦想。

通过与家长共同读书，让我知道了自己知识的微薄，中国文学的博大精深，今后要广泛阅读，不断理解中国文学的精髓。也让我从读书中懂得了如何尊重别人，并从中找到了快乐。我读书，我成长，我快乐！

中华民族有着悠久的历史和灿烂的文化，古典文化名著是灿烂文化的重要组成部分，新年伊始我院组织了对传统文化《论语》的学习，现在又组织学习了《大学中庸》，通过这两次学习，使我不仅体会到了古典文化的经典和博大精深，更感受到中国的传统文化对我自身的指导意义。

中庸读后感 篇2

读《中庸》，悟中庸之道

读了《中庸》，感觉收获还是很大的。《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。

中庸之道不是简单的中立、不作为、甘于平庸；也不是庸俗、糊涂、隔岸观火。有些人认为保持中立是卑鄙的，例如，不做坏事也不做好事就是卑鄙的。那是完全错误的，中庸之道不是麻木之道，它是很注重人的主动性的，只不过它侧重一个“度”，不能强出头，但也不能麻木不仁，而是量力而行。

余生于微末之间，智识尚属初进之时，不敢轻言道德，虽未解中庸之精髓，但亦颇为信奉。

中庸之道最初由孔子提出，后代圣贤多有研究和补充，发展至今已是一种很重要的道德观。宋代儒学大师朱熹在给中庸作注时说：“中庸者，不偏不倚，无过不及，看似平常之理，实则精妙至极”。

我理解的意思中最重要的一点是，在生活、工作、教学中，既要把握永恒的原则，又要适应不断变化的环境，努力做到因时、因时、因情、因地制宜。中庸是需要变通的，不能应循守旧，照本宣科，用哲学来说就是需要充分发挥主观能动性，具体问题具体分析。用中庸之道办事，就是要综合考虑方方面面的因素，力求达到最理想的效果；中庸之道要求我们把握全局，避免盲人摸象，在适当的时候，适当的环境，对适当的对象，用适当的方式，做适当的事情。

适当是最重要的，不是最好的，只是最适当的。

程颐说：“不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。

书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。

真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养和自我反省的品质，对我们当代大学生来说是必要的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学***“吾日三省吾身”的品质。

《中庸》里还有一个重要的字，就是“诚”。俗话说，只要你对自己诚实，世界就不会欺骗你。而之所以，诚很难做，多数在于，人的部分缺点。

比如虚伪，爱面子，追求一些对生活本身不重要的东西，比如名利。而使人迷失了自己的本性的纯洁。一个“贪”字，就让“诚”字执行起来多曲折。

佛法中讲，人有三毒：贪、嗔、痴。自古贪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出这个怪圈，而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。

那种对看不见、听不见的地方的谨慎对待，也吓坏了，不敢忽视。这种谨慎的态度让我理解、量化每一个细节，认真做好每一个细节。有人说，细节决定成败，细节反映在我们生活的方方面面。

世界上并不缺少梦想，而是缺少让梦想成真的人。中庸这学告诉我们，无论在什么情况下，都要保持轻松的心态去面对事物，用自然的心去对待自然。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。

中庸读后感 篇3

篇一：读《中庸》有感

上学的时候读《中庸》，根本读不懂;听老师讲，反而更加糊涂。现在在《师资建设》工作了，渐渐的领悟了其中的一些道理。中庸之道是儒家所倡导的最高思想境界和方式。。

中，不偏不倚，庸，平常。既不过分也无不足。

《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。

“天命之谓性”，是说人性是由天赋予的。“率性之谓道”，是说循着这种天性而行就合于道，认为人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以说“修道之谓教”。

实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。

“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 这是《中庸》里面最为重要的一句话，实际上把所有儒学都讲完了。

喜怒哀乐之未发，是个什么状态?关键是“未”字，表明了古人修养不是在错误的观念和思想到来之后再进行修正，而是在思绪纷飞之前便能清明自觉。而一旦心念之前便自觉，那么随后思绪所及无不是自然合乎规矩道德。

说真话不难，理解也不难，只是做起来很难。我们大多数人习惯于处理自己的想法。 在思考之前掌握心态并不容易。可知“中”的本身并非喜怒哀乐，而是指对喜怒哀乐的持中状态，就是说对喜怒哀乐等情欲要有一个适中的度的控制，过度的喜不叫喜，过度的乐也不叫乐。

朱熹注释说：“喜怒哀乐，情也;其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。

平时能持中，一旦表现出来，就能中节，这就叫和。因为效果的“和”决定于方法的“中”，所以程颐解释中庸一词说：“不偏之谓中，不易之谓庸。

”不易说的是不可更易，不是别的不可更改，而是“中”的原则的不可更易。今天也没有人骂你，所以不怒;今天也没有中一百万给你，所以你也没有喜;今天没有伤心的事，所以没有悲哀;今天也没有爱国奖券中了那么高兴，平平淡淡，此心不动。一点都没有喜怒哀乐，喜怒哀乐没有发动的时候，这种情况这种境界叫“中。

《中庸》还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。它说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

”这是为学必有的过程。它又说：“有弗学，学之弗能弗措也;有弗问，问之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗笃弗措也。

人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。

所以。我们在生活中，好好体会《中庸》的思想。这种思想将融入我们的工作和学习中。

篇二：《中庸》读后感

《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。它以“天命之谓性，率性之谓修，修道之谓教”的性、道、教三者为根本，深入阐述了人生的最高境界——中和。“中庸乃人生成败的智慧根本”、“诚于中，信于外”、“君子当慎独中立”、“仁者爱人，仁者无敌”、“诚则明，明则诚”、“和为贵，不自弃”六个方面展示《中庸》的思想和理论。

读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。不过，我坚持早上看书，查阅一些资料帮助理解。

现在，回首往事，我觉得收获不小。

关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。

中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。那是一种瞬间绽现的文采。

是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。

忠诚和宽容是中间路线的主要原则之一。这一原则要求我们相互比较，相互理解，互相关心，互不伤害，忠诚，宽容，仁爱，平行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至诚无息”、“内省慎独”、“隐恶扬善”、“执其两端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，对于现代社会的人们陶冶情操、提升境界、确立人生观、世界观、价值观有着非同寻常的现实意义， 书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。

达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。

这种自我修养和自我反省的品质，对我们当代大学生来说是必要的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。

全书体例清晰，点评得当，寓意深刻，除了摘录原文之外，还附有白话注解，并在“细读慢品”这一板块中撷取大量与现代社会人们生活息息相关、联系紧密的故事、寓言、实例等内容，结合本节所阐述的思想，带领我们细细品味《中庸》中所蕴含的人生智慧、处世之道。

可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀!特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。人性是有很多弱点的，归根结底一个“贪”字。

自古贪者都是活得很痛苦的。中庸可以克服人性的贪婪，使人幸福。

总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。

篇三：中庸读后感

和谐——和谐是现代社会的主题。中国要建设富强、以人为本、文明和谐的社会主义国家。中国自古就有以和为贵的优良传统，北京奥运会上，一个“和”字体现了中华民族的文化精髓，向世人传递了中国的处事态度。就我们而言，每个人都应该理性地对待问题，适度地处理问题。

在《中庸》中，我体会到了知识的重要性，知识真的能改变一个人的命运。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，学习可以改变人的思想境界和文化层次。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。这是学习的五个层次，正所谓量变才能达到质变，在我们积累量的时候，一定要以中庸的态度来面对事情，以平和的心态处理事情。

学习的过程也是自我修养的过程。通过书本获得知识，通过知识传递思想，从而达到书本所要求的道德水平。通过阅读，我了解到：君子以人治人，变人。

施诸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千万不要强加给别人。“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”，要学会以君子看事物的角度去观察事物，不要以小人之心度君子之腹。

近几年来，**性新闻比较多，比如说“我爸叫李刚”等，这些新闻从侧面反映出中国的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨为什么自己没有那么富有，觉得生活不公平。其实，我觉得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就会给你一份回报，别人用一份努力就能做到的，我们可以用一百分的努力去做;别人用十分的努力做到的，我们可以用一千分的努力做到。如果真是这样，即使我们再穷再笨，我们也一定会靠自己的能力提高生活水平，变的更加强大！

在当今竞争激烈的社会，压力充斥着人们的生活，人们开始抱怨社会不公，而不是反省自己。自然选择，适者生存，能力强的人就会生存，没有能力的人就会被社会淘汰，这是很正常的现象。因此，我们要平和的看待这个问题，不要将其极端化，在认识问题的基础上，不断充实自己，是自己变的强大，同时要保持一颗谦虚谨慎的心，不要骄傲自大，任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败，不要盲目自信，要做到胸有成竹。

人要活到老，学到老。唯有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。我们要逐步实行五个层次的学习，最终使自己适应社会，实现自己的梦想。

冲动是魔鬼，在面对困难的时候，一定保持一种平和的态度，不要心急，慢慢的处理，只有这样才能克服困难，最终到达胜利的彼岸。一切率性而为，不要强求，只要属于自己的东西，就永远跑不了。

中庸读后感 篇4

读《中庸》有感

《中庸》一颗在历史长河中，绽放出属于自己的光芒的明珠。《中庸》，一本人与人之间相处的宝典；《中庸》，一本让人如获至宝的书籍。而我因为国学知识竞赛，有幸欣赏了此书。

“中庸”——从字面意思上来理解，便是“执中”之意。但是，在执中又当求“中和”，在一个人还没有表现出喜怒哀乐之时的平静情绪就为“中”，表现出情绪之后经过调整而符合常理为“和”。它还教育了我们学习的方法（博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之），做人的规范——“五大道”（君臣之间、父子之间、夫妇之间、兄弟之间、朋友之间和“三达德”（智、仁、勇）……它使人读过后，回味无穷，细细体会，就又会有一番新的理解，这真可谓是“温故而知新”呀！

它让我们有了丰富的文化底蕴，有了精神和心灵。

不仅仅是这样的，它还修养我的人性。

一天，我回到教室，看见一个同学从我的桌边走过，我的铅笔盒被他一个不小心摔倒了地上，只听见“叮当”一声，破了。我见了，正想冲过去发作，但想到了最近正在读的中庸，我的心头，似乎有甘露浇灭了怒火。我毅然决然地走过去，拿起铅笔盒。

从那以后，他给了我灿烂的笑容，我和他成了最好的朋友。

《中庸》，我们中国人的精神护照；《中庸》，中国民族文化的基因；《中庸》，我们中华民族的骄傲！陈昱霖

中庸读后感 篇5

这个学期我们老师的晨诵经典篇目是《中庸》，读了《中庸》，感觉收获还是很大的。《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。相传是孔子之孙子思写的经典文本，或者是秦汉时儒家的作品，被收录在《小戴礼记》中，后来独立成一书，南宋朱熹又将其分成三十三章。

初读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。

现在，回过头来，感觉收获还是不小的。

关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。

中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。这句话是一个垂示，犹如凤鸟衔至黄帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾图》称：

黄帝坐在胡特，凤凰把书名举到黄帝面前。其中，五首《文焉》是一种瞬间绽放的文学才华。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。

书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。

真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养和自我反省的品质，对我们当代大学生来说是必要的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。

可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀！特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。人性是有很多弱点的，归根结底一“贪”字。

自古贪者都是活得很痛苦的。中庸可以克服人性的贪婪，使人幸福。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。

看了《中庸》之后我豁然开朗：就是因为我们怀着对天依赖的心情，让我们变得习惯从天得到鼓励以及活着的动力。但你有没有想过我们仰慕和依赖的天堂是如何对待我们的？

轻视，抑或是不在乎？高兴了就施舍一点恩惠，不开心了就让你吃点苦。我们应该学习中庸，对天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修为自身，让自己达到一种不管怎样都能泰然自若、保持心境平和的境界，平静地面对天给我们的一切，不期待他的眷顾，也不害怕他的降灾，在天不断为难的时候不会去想什么时候才是尽头，而是自强不息并且在苦境中自得其乐，没有什么可以真正影响到我们。

或许这样，天反而会尊重我们，也只有这样，我认为两者才是平等的，才能真正的和谐相处，才是真正的天人合一。

中庸读后感 篇6

独爱《中庸》，在暑假，又一次的捧起《中庸》，细细研读。书并不厚，但感悟颇深，下面，让我来谈一谈自己的收获“中庸”是一种存在，是一种天地间人与万物生存所依附的关系，是时间和空间的完美契合。是包容，也是利用。

借天地间的一切，为我所用。《中庸》中句句哲理，值得我细细研读。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也;可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

君子之行，自觉自悟自律自警。孔子说：“君子无终食之间违仁。

”无论是通达顺遂还是身处困厄乖蹇，一时一刻也不敢懈怠，不敢放纵自己。无论日常事务如何繁杂，都能够排除外界的干扰，专注于内心的修养，凝神静修，永远保持心境平和宁静，须臾不离道义的原则。固守着，坚持着精心的呵护着，培育着内心的美好道德，使内心回归明净，塑造真实美好的自我。

作为一名山大人，更应该严格要求自己。越是在隐蔽的地方越加小心自砺，不留下愧憾;越是在细微的小事上越是用心尽力，不出现疏漏。因而，在平时生活中，即使在独处的时候也要恭敬谨慎，心怀戒惕，严格自律。

细读《中庸》，渐渐地就明白，人心就是一面镜子，照的见别人也找的见自己。自己的心镜照见自己的人性，别人的心境，照见的是你的人品。因此任何事都不可疏忽。

君子之道，辟如行远必自迩，譬如登高必自卑。

君子之道，就想要去远方，必须先从脚下起步;又宛如要登上高山，必定先从低处出发。面对逝去的岁月，仰望埋葬先辈功绩的废墟，我们在路上走来走去，却始终不知从何说起。我们是平庸的，所以总是憧憬美好的未来，却不知如何去接近它，认为它高高在上，遥不可及，这是我们平庸的根本原因。

事要一件一件地办，路需要一步一步地走。老子说：“合抱之木，生于毫末;九仞之台，起于累土;千里之行，始于足下。

”我们是天地间孤独的旅行者，“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”从最卑微的事做起，为最广大的人民服务。“天下之事，制之在始;始不可制，制之在末。

”也许这世上有很多是我们不能改变的，所以我们所能做的就是改变自己，从自己做起，从最近处着手，使自己顺其自然，一步一步的取得成功。

在盛大，我们每天都在成长和进步。老子说：“合抱之木，生于毫末;九仞之台，起于累土;千里之行，始于足下。

”我们是天地间孤独的旅行者，“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

广泛学习，深入探索，缜密思考，明辨是非，忠实追求。人生也有涯而求之无涯。学***生的事业，时间是永恒的主题。

学问之道在于坚持不懈地日积月累别无捷径。一切成就都是建立在长期扎实积累的积础上的，没有幻想。没有相当长的积累时间，就不可能梦想在某一方面取得惊人的成就或突破。

苏轼说：古之立大事业，不唯有超世之才，亦必有坚韧不拨之志。唯有树立积土成山，驽马十驾的治学精神，才有可能求得真知，成就事业。

不偏不倚的立身处世哲学，不折不扣的太平和合境界。独爱中庸。

《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。它以“天命之谓性，率性之谓修，修道之谓教”的性、道、教三者为根本，深入阐述了人生的最高境界——中和。“中庸乃人生成败的智慧根本”、“诚于中，信于外”、“君子当慎独中立”、“仁者爱人，仁者无敌”、“诚则明，明则诚”、“和为贵，不自弃”六个方面展示《中庸》的思想和理论。

读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。不过，我坚持早上看书，查阅一些资料帮助理解。

现在，回过头来，感觉收获还是不小的。

关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。

中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。那是一种瞬间绽现的文采。

是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。

忠恕宽容是中庸之道的主要原则之一。这一原则要求我们相互比较，相互理解，互相关心，互不伤害，忠诚，宽容，仁爱，平行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至诚无息”、“内省慎独”、“隐恶扬善”、“执其两端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，对于现代社会的人们陶冶情操、提升境界、确立人生观、世界观、价值观有着非同寻常的现实意义， 书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。

达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。

这种自我修养和自我反省的品质，对我们当代大学生来说是必要的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学***“吾日三省吾身”的品质。

全书体例清晰，点评得当，寓意深刻，除了摘录原文之外，还附有白话注解，并在“细读慢品”这一板块中撷取大量与现代社会人们生活息息相关、联系紧密的故事、寓言、实例等内容，结合本节所阐述的思想，带领我们细细品味《中庸》中所蕴含的人生智慧、处世之道。

可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀!特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。人性是有很多弱点的，归根结底一个“贪”字。

自古贪者都是活得很痛苦的。中庸可以克服人性的贪婪，使人幸福。

总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。

中庸读后感 篇7

«中庸»，“四书”之一，儒家经典著作之一，是中华民族智慧的结晶，它阐述了人生的至高境界——中和。子曰:“中庸其至矣乎!”中庸是儒家道德的最高标准，其以“诚”和“中”为基本概念，第一章便以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”统照全篇。

全书字字可读，但很难读懂，二十四篇共三千五百多字，但其中阐述的为人处事之道是无穷无尽的，讲究顺其自然，谨言慎行。大学是我们由校园向社会过渡的培训班，除了要学习丰富的知识，还要学习为人处世的技能。«中庸»强调的为人准则恰恰是最值得我们学习的。

忠恕宽容是中庸之道的主要原则之一。这一原则要求我们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至诚无息”、“内省慎独”、“隐恶扬善”、“执其两端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，对于现代社会的人们陶冶情操、提升境界、确立人生观、世界观、价值观有着非同寻常的现实意义，书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎"”“恐惧"“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事,不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。

孔子将“中庸”视为一种境界，这种境界在当今社会依然拥有很重要的现实意义，新时代的人才不仅仅能专能研，更要学会人情事故，«中庸»蕴含的大智慧，是值得我们学习研究的。(张心雨)

中庸读后感 篇8

外庸的读后感（一）

外庸第一个含意战要供是：六合万物囊括人以及任何工作皆是一分为两的，但是外庸所要供、所逃供的是折两而一，也便是说正在解决抵牾的、多样性的、丰盛多彩的人、物、事上，要供并逃供一个战字，也便是要互教、互剜、互惠、互利、互爱、互敬、单赢、共存、共入曲到供失可以良性互动以致恒久否延续。那是外华平易近族外庸精力专年夜粗深实在否止的地方的体现之一，更是被一国二造、方案取市场经济、国共竞争、外美闭系、外俄闭系曾经展现的胜利类型所证实了的。

外庸第两个含意战要供是：折两而一并要战而有度，也便是说正在解决抵牾的、多样性的、丰盛多彩的人、物、事上，所要供的、所逃供的战要掌握、到达的是一个度字。

外庸的第三个含意战要供是：讲务实际，从真际外去到真际外来，涓滴没有穿离真际。庸字者用也，并且是年夜用，即无不消。

外庸乃外国人的为人之叙，怒悲外庸而且没有是象征着怒悲二边讨孬的人，而是怒悲那样的解决答***方法而已。

外庸的读后感（两）

读了《外庸》，觉得收成借是很年夜的。《外庸》是儒野乃至零个外国传统文明的思维焦点，是几千年去外华平易近族伟年夜伶俐的结晶。相传是孔子之孙子思写的典范文原，或者是秦汉时儒野的做品，被支录正在《小摘礼忘》外，厥后自力成一书模板，北宋墨熹又将其分红三十三章。

始读《外庸》，觉得很苍茫，没有知其所云，没有是果为字易认，相反字很容难，便是意义很易了解。而以前读《年夜教》，有不少熟僻的今汉字，否是文章意义很容难了解。然而，尔借是对峙朝读，并查阅了一些材料辅助了解。

如今，归过甚去，觉得收成借是没有小的。

闭于“外庸”，程颐说：“中庸之道鸣作‘外'，稳定没有更鸣作‘庸'；外是全国的邪道，庸是全国的定理。”外庸是儒野的最下品德规范。

外庸以“诚”战“外”为根本观点，叙说“地人折一”的玄学。故其第一章以“地命之谓性，任性之谓叙，建叙之谓学”烛照通篇。那句话是一个垂示，如同凤鸟衔至黄帝窗前的“五初之文”（《年龄保坤图》称：

黄帝立于扈阁，凤凰衔书模板至帝前，此中失五初之文焉），乃是一种霎时绽现的文彩。是一个自地之命、由微之隐、从地命之性到建叙之学的历程。

书模板外说“性”“叙”不成须分开本身，要从“戒慎”“恐怖”“显隐”“慎独”等圆里造就本身的道德，把握不偏不倚，促成外战。到达外战，则六合万物安处其位，万物就成长领育，熟熟没有息。“叙”源于自身，取自尔相别离，而正人要教会反供诸己能力失之。

实邪的正人要作到格物致知，来中诱之公，而充其原然之擅。那种自尔涵养取检讨的质量是咱们今世年夜教熟所必需有的。无论逢到甚么人或者甚么事，不管从此会遭逢怎么的挫合，咱们皆要教会“反供诸己”，凡事皆要从本身找起因，咱们该当教***“吾日三省吾身”的质量。

否是，要到达“至诚”的境界又谈何容难呀！出格是咱们昨天的经济化市场化的社会，到达“至诚”便愈加不容易。兽性是有不少强点的，归根结柢一“贪”字。

自今贪者皆是活失很疾苦的。而外庸便能够克制兽性的贪，从而令人们作到满足常乐。

总之，读过外庸之后，于为人于处世皆收获颇丰，蒙用末身。

外庸的读后感（三）

作熟意，是为了供利，供利便很易作到没有报怨。入货供人野劣惠，人野没有劣惠，埋怨了；售货供人野购，人野没有购了，埋怨了……有怨，口气便没有逆，口气没有逆，作事也很易逆遂。因而，咱们要经常建口养性没有埋怨，没有任劳任怨。

这么若何建身养性以无怨呢？尾先咱们要找到孕育发生埋怨的最年夜起因，一个字：供。

果为有“供”而没有失才会熟怨。供地保佐没有逆遂，供人赈济没有逆遂，就孕育发生了怨，任劳任怨。因而，《外庸》说，正在上位没有陵高，正在高位没有援上，邪己而没有供人，则无怨。

上没有怨地，高没有尤人。意义是说正人下居上位没有来欺凌高位的人，正人处正在高位没有来攀附上位的人。只是端邪本人，没有来奢求他人，那样就无怨口，上没有怨全国没有尤人。

以是人之以是有“供”的起因正在于不克不及端邪本人，即不克不及邪己。因而，熟怨的基本起因是不克不及邪己。能邪己则无怨。

正在其位谋其职，则无怨。人最年夜的怨去自于本身所处职位地方战环境。人们老是正在其位而妄念他位下位，则怨气常熟。

常言叙，人比人气死人，便是那个叙理。以是“正人艳其位而止，不肯于其中。艳繁华，止乎繁华；艳穷贵，熟仄穷贵；艳夷狄，止乎夷狄；艳患易，止乎患易；正人无进而没有得意焉。

”愿者，怨也。正人无愿，故自由得意。

其三，得败招致熟怨，怨地，怨人、怨本人。埋怨处理没有了答***艰难，要处理答***艰难必需“反供诸其身”，要检讨、总结归纳得败的起因，而后再接再励。以是孔子说：

射有彷佛正人，得诸邪鹄，反供诸其身。意义是说出有射外靶口，要找本身的起因，不克不及怨靶口不敷年夜不敷远。那面也有一个“供”字，供本人也会有怨熟，怨本人太愚。

以是人必然要外邪，也便是必然要端邪本人，端邪本人的口态，检讨意识本人的有余，而后补救有余再接再励，没有怨地没有尤人。

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